近日，某地“考研網(wǎng)上報(bào)名明確禁用海馬體照片”一事引發(fā)熱議。媒體調(diào)查顯示，其實(shí)報(bào)考環(huán)節(jié)大都有“不得使用PS，不得過(guò)分美化照片”的要求。

對(duì)此，網(wǎng)紅攝影機(jī)構(gòu)海馬體回應(yīng)稱，自2021年起，其拍攝的教育報(bào)考、簽證回執(zhí)類證件照就推出了“原生”與“精致”兩種版本。

愛美之心人皆有之，“證件照焦慮”也是老話題。但是，習(xí)慣了美顏濾鏡“海馬體”加持后“精致”版的人們，真的還能接受自己“原生”版的形象嗎？ ?

某種意義上，“海馬體式審美”大行其道，更像是一種虛擬世界的生活習(xí)慣入侵了現(xiàn)實(shí)世界。

（一） ?

1839年8月19日，法國(guó)藝術(shù)院和科學(xué)院一場(chǎng)聯(lián)席會(huì)議上，達(dá)蓋爾院士向全社會(huì)宣布自己發(fā)明了攝影術(shù)，照片正式登上歷史舞臺(tái)。

然而，這項(xiàng)劃時(shí)代的技術(shù)在當(dāng)時(shí)被整個(gè)社會(huì)公眾，尤其是高端的藝術(shù)家們不恥。以《惡之花》聞名于世的波德萊爾就直言， 攝影是一種不能洞穿“表面現(xiàn)實(shí)”的媒介，是“藝術(shù)和科學(xué)的謙卑的奴隸，就像印刷術(shù)和速記法一樣”。

但波德萊爾們沒有想到的是，不僅攝影很快風(fēng)靡，底片修改技術(shù)也隨即被發(fā)明出來(lái)，照片從那時(shí)起就可以不再是真實(shí)場(chǎng)景的“鏡像”，而成為一種成本更低廉、效果更好的“繪畫”。當(dāng)時(shí)，巴黎老百姓蜂擁前往照相館，爭(zhēng)相為自己留下一張“美麗”肖像照。

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1888年，柯達(dá)公司推出僅售25美元的“柯達(dá)1號(hào)相機(jī)”，攝影技術(shù)開始加速推廣；1975年，柯達(dá)公司發(fā)明數(shù)碼相機(jī)，攝影技術(shù)成本進(jìn)一步下降；2000年，夏普公司推出史上第一臺(tái)可以拍照的手機(jī)，攝影技術(shù)開始進(jìn)入每個(gè)人的生活，人類也真正進(jìn)入了圖像爆炸的時(shí)代。

今天，在社交媒體上，我們刷到的是短視頻，習(xí)慣閱讀的是圖文消息……我們處于“讀圖時(shí)代”“短視頻時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)是一個(gè)被圖像充斥的世界。

（二）

圖像充斥世界，但研究者發(fā)現(xiàn)，在社交媒體的傳播規(guī)律下，“圖像”越多，“真實(shí)”反而越少。

這種悖論是怎么形成的？

從本質(zhì)上說(shuō)，社交媒體是一個(gè)被物理空間區(qū)隔的人們，憑借數(shù)字編碼的圖像和文字建立對(duì)彼此的認(rèn)知，通過(guò)關(guān)注、分享、評(píng)論、點(diǎn)贊等互動(dòng)方式搭建的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

在這樣的互動(dòng)環(huán)境下，每一個(gè)參與者的圖文信息唯有被人關(guān)注和評(píng)論，才具有互動(dòng)意義，否則就是自言自語(yǔ)。因此，在社交媒體上，人們更愿意展現(xiàn)出自己良好的一面，方便帶來(lái)積極的回饋。

很多時(shí)候，這種傾向甚至呈現(xiàn)出一種“表演”的狀態(tài)。人們常常從他人的視角出發(fā)，精心地對(duì)圖像拍攝的場(chǎng)地、表情與姿態(tài)設(shè)計(jì)、發(fā)布時(shí)間等進(jìn)行選擇，以期刷出存在感。

而社交網(wǎng)絡(luò)背后的擁有者，則進(jìn)一步通過(guò)流量算法來(lái)強(qiáng)化這種“社交表演”。為了最大化增加用戶活躍度與信息傳播速度，市面上各種社交軟件從功能設(shè)計(jì)到算法傾向，從分成機(jī)制到審核標(biāo)準(zhǔn)，全面向圖像傾斜。

不知道發(fā)什么？平臺(tái)的“發(fā)布”按鈕后面是圖片的“九宮格”；不會(huì)拍短視頻？平臺(tái)提供模版乃至AI生成；拍出的照片不好看？相機(jī)自帶濾鏡進(jìn)行修飾……

可以說(shuō)， 個(gè)人要想在社交媒體上擁有“被看見”的權(quán)力，就必持續(xù)不斷生產(chǎn)圖像信息，且努力達(dá)到程式化的“美麗”標(biāo)準(zhǔn)。久而久之，社交媒體主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)空間變得愈發(fā)失真。

（三）

法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞曾在《消費(fèi)社會(huì)》中分析道：“ 在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗，更珍貴，更光彩奪目的物品——身體?！?

在網(wǎng)絡(luò)世界中，對(duì)于陌生人之間能夠了解的信息更加稀少，身體作為個(gè)人“商標(biāo)”的作用更加突出。而容貌，正是最具代表性的身體符號(hào)之一。自然，“數(shù)字化顏值”在社交媒體占有了極為重要的作用，對(duì)數(shù)字化顏值的美化，也就變得格外重要。

美圖軟件由此成為網(wǎng)絡(luò)“剛需”。一鍵式、傻瓜式“磨皮”“美膚”“化妝”，一般人都能掌握。擁有了強(qiáng)大的美圖能力，也就在社交平臺(tái)上擁有了更多的表達(dá)動(dòng)力與資本，也有可能贏來(lái)更多曝光和粉絲。

帶有美圖功能的拍照軟件和直播軟件的流行，也帶來(lái)了一批靠顏值走紅的“網(wǎng)紅”?？梢哉f(shuō)， 美圖雖然帶有修飾甚至虛假的成分，但對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，它帶來(lái)的存在感是實(shí)在的，甚至可能是他們用其他方式難以獲得的。

每一次曬圖都是一次“表演”，濾鏡成為數(shù)字時(shí)代社交的“剛需”，發(fā)表生活狀態(tài)前先修圖成為心照不宣的網(wǎng)絡(luò)社交定則，自拍照片要進(jìn)行美化成為日常儀式。 在自身需求與技術(shù)進(jìn)步的合謀下，今天的網(wǎng)絡(luò)化的生活，亦可以稱之為“濾鏡化生活”，遵循著“顏值即正義”的荒謬邏輯。

（四）

上世紀(jì)90年代，日本精神醫(yī)生突然發(fā)現(xiàn)，一些日本游客在抵達(dá)巴黎后，竟然會(huì)出現(xiàn)焦慮、幻覺甚至崩潰的癥狀，原因竟然是這些游客發(fā)現(xiàn)真實(shí)的巴黎和他們想象的差異巨大。 ?

當(dāng)代哲學(xué)家韓炳哲在研究“巴黎綜合征”之后提出，“ 日本游客那種強(qiáng)迫性的拍照熱情是一種下意識(shí)的防御機(jī)制，其目的在于通過(guò)拍照?qǐng)D像來(lái)驅(qū)趕真正的現(xiàn)實(shí)。作為理想化圖像的美好照片會(huì)將他們屏蔽在骯臟的現(xiàn)實(shí)之外?！?

從來(lái)沒有哪種審美標(biāo)準(zhǔn)被稱之為絕對(duì)正確、理所應(yīng)當(dāng)，自然界尚且推崇“百花齊放才是春”，現(xiàn)代社會(huì)又怎么能苛求豐富的個(gè)體展現(xiàn)出統(tǒng)一的面貌？單一審美觀的橫行，只會(huì)綁架生活方式、放大社會(huì)焦慮。

（五）

馬歇爾·麥克盧漢曾告誡人們，“一旦拱手將自己的感官和神經(jīng)系統(tǒng)交給別人，讓人家操縱了——而這些人又想靠租用我們的眼睛、耳朵和神經(jīng)從中漁利，我們實(shí)際上就沒有留下任何權(quán)利了?！?/p>

“原生”版照片可能是不夠完美，恰恰是這份不完美才是獨(dú)一無(wú)二的，是證明我們“存在”，且與其他個(gè)體區(qū)別開來(lái)的點(diǎn)。多從濾鏡中走出來(lái)，遏制PS的執(zhí)念，或許才能夠更好地接受自己、真正地欣賞自己。

撰文：鮑南